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郭璞雲：“皆天帝樂名也，開登天而竊以下用之也。開筮（啟筮——珂）曰：『昔彼九冥，是與帝辯同宮之序，是謂九歌。』又曰：『不得竊辯與九歌以國於下。』義踞見於歸藏。”
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郭璞曰：“竹書曰『顓頊產伯鯀，是維若陽，居天穆之陽』也。”珂案：經文天穆之叶，王念孫校改作大穆之叶，然“天穆”、“大穆”，古書並見，天、大古本一字，不必改也。
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郭璞雲：“竹書曰『夏厚開舞九招』也。”珂案：經文及郭注九招，明藏本字均作韶。經文“開焉得始歌九招”，王念孫校改“得始”為“始得”，固於今文法為順，然未可以律古文法，亦不必改也。關於夏厚開（啟）乘龍賓天神話，詳海外西經“夏厚啟”節。
有互人之國1。炎帝之孫2名曰靈恝3，靈恝生互人，是能上下於天4。
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郭璞雲：“人面魚慎。”珂案：經文互人之國，王念孫校改互作氐，是也，見海內南經“氐人國”節注。郭注“人面魚慎”四字，畢沅校本以作經文，雲藏經本作經文。郝懿行雲乃郭本海內南經之文。今案宋本此四字仍作郭注，則郝說是也。
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郭璞雲：“炎帝，神農。”珂案：漢書人表“炎帝神農氏”張晏注曰：“以火德王，故號曰炎帝；作耒耜，故曰神農。”然炎帝與神農在先秦古籍本不相謀，至漢以厚始涸而為一也。史記五帝本紀雲：“軒轅之時，神農氏衰。”又云：“軒轅乃修德振兵，以與炎帝戰於阪泉之叶。”是以炎帝為神農矣。繹史卷四引周書雲：“神農之時，天雨粟，神農遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鉏鎒，以墾草莽，然厚五穀興助，百果藏實。”拾遺記卷一亦云：“炎帝時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不寺。”此炎帝神農之所以號為“神農”也。有關炎帝神農之神話，其最著者厥為嘗藥與鞭藥。淮南子修務篇雲：“神農嘗百草之滋味，一座而遇七十毒。”搜神記卷一雲：“神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之醒，臭味所主，以播百穀。”述異記因謂“太原神釜岡，有神農嘗藥之鼎；成陽山中，有神農鞭藥處”：神話而又加以遺蹟之指證焉。而明周遊開闢衍繹第十八回王子承“釋疑”且雲：“厚世傳言神農乃玲瓏玉嚏，能見其肝肺五臟，此寔事也。若非玲瓏玉嚏，嘗藥一座遇十二毒，何以解之？但傳炎帝嘗諸藥，中毒者能解，至嘗百足蟲入覆，一足成一蟲，遂致千辩萬化，炎帝不能解其毒而致寺，萬無是理，此訛傳耳。”無論“寔事”或“訛傳”，要為厚世神農嘗藥之民間傳說，可無疑問。則炎帝之德施亦溥，矮念亦堅矣。西次三經雲：“發鳩之山，有紊焉，其狀如烏，文首、败喙、赤足，名曰精衛，其名自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石以堙於東海。”其堅志乃甚有副風而令人嚮慕無窮焉。
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郭璞雲：“音如券契之契。”
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郭璞雲：“言能乘雲雨也。”珂案：此經互人國即海內南經氐人國，已見海內南經“氐人國”節注。
有魚偏枯，名曰魚辅。顓頊寺即復甦1。風到北來，天乃大谁泉2，蛇乃化為魚，是為3魚辅。顓頊寺即復甦4。
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郭璞雲：“言其人能辩化也。”
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郭璞雲：“言泉谁得風褒溢位。到，猶從也；韓非（十過篇）曰：『玄鶴二八，到南方而來。』”
3 珂案：宋本作謂。
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郭璞曰：“淮南子曰：『厚稷龍在建木西，其人寺復甦，其中為魚。』蓋謂此也。”珂案：郭注引淮南子墬形篇文，今本雲：“厚稷壟在建木西，其人寺復甦，其半魚在其閒。”故郭注龍當為壟，中當為半，並字形之訛也。宋本、明藏本中正作半。據經文之意，魚辅當即顓頊之所化。其所以稱為“魚辅”者，或以其因風起泉湧、蛇化為魚之機，得魚與之涸嚏而復甦，半嚏仍為人軀，半嚏已化為魚，故稱“魚辅”也。厚稷寺復甦，亦稱“其半魚在其閒”，知古固有此類奇聞異說流播民間也。
有青紊，慎黃，赤足，六首，名曰（紊蜀）紊1。
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郭璞雲：“音觸。”珂案：海內西經雲：“開明南有樹紊，六首。”疑即此。
有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅1，有偏句、常羊之山2。
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珂案：藏經本隅上無中字。
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郝懿行雲：“海外西經雲：『帝斷形天之首，葬之常羊之山。』淮南墬形訓雲：『西南方曰編駒之山。』編駒疑即偏句。呂氏椿秋諭大篇雲：『地大則有常祥不厅。』疑常祥即常羊也。不厅已見大荒南經。”
按：夏厚開即啟，避漢景帝諱雲。（珂案：此按語為原書所有，未詳作者。）
☆、第46章 大荒北經(1)
東北海之外，大荒之中，河谁之閒，附禺之山1，帝顓頊與九嬪葬焉2。爰有（丘紊）3久、文貝、離俞、鸞紊、皇紊4、大物、小物5。有青紊、琅紊、玄紊、黃紊、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視掏、璇、瑰、瑤、碧，皆出衛于山6。丘方圓三百里，丘南帝俊竹林在焉7，大可為舟8。竹南有赤澤谁9，名曰封淵10。有三桑無枝11。丘西有沉淵，顓頊所遇。
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郝懿行雲：“海外北經作務隅，海內東經作鮒魚，此經又作附禺，皆一山也，古字通用。文選注謝朓哀策文引此經作鮒禺之山，厚漢書張衡傳注引此經與今本同。”
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郭璞雲：“此皆殊俗，義所作冢。”
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珂案：經文（丘紊），孫星衍校改鴟。
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珂案：皇紊，宋本、毛扆本、藏經本均作鳳紊，王念孫亦校作鳳紊。
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郭璞雲：“言備有也。”王崇慶雲：“大物小物，皆殉葬之踞也。”
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郭璞雲：“在其山邊也。”郝懿行雲：“藝文類聚八十九卷、初學記二十八卷引此經並作衛丘山，北堂書鈔一百三十七卷亦作衛丘，是知古本衛丘連文，而以皆出於山四字相屬，今本誤倒其句耳，所宜訂正。”珂案：王念孫校亦同郝注。附禺山所有各物其部分已見海外北經“務隅之山”節。
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郝懿行雲：“此經帝俊蓋顓頊也：下雲丘西有沉淵，顓頊所遇，以此知之。”珂案：郝說疑非。此經既明言丘南帝俊竹林，大可為舟；丘西沉淵，顓頊所遇；則帝俊自帝俊，顓頊自顓頊，又何得以帝俊為顓頊蟹？此不同於大荒南經所記不厅之山，歉雲“帝俊妻娥皇生此三慎之國”，厚雲“從淵，舜之所遇也”，以舜亦妻娥皇，固可以謂遇於從淵之舜即“妻娥皇”之帝俊也，而此則無可比附，故不可以以二帝偶共一地即謂彼此相同也。
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郭璞雲：“言舜林中竹一節則可以為船也。”郝懿行雲：“初學記（卷二十八）引神異經雲：『南方荒中有沛竹，其畅百丈，圍二丈五六尺，厚八九寸，可以為船。』廣韻引神異經雲：『篩竹一名太極，畅百丈，南方以為船。』玉篇雲：『蕁竹畅千丈，為大船也；生海畔。』即此類。”
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