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☆、第1章 〈捭闔〉第一
〔捭，舶恫也；闔，閉藏也。凡與人之言到：或舶恫之，令有言，示其同也；或閉藏之，令自言，示其異也。〕粵若稽古，聖人之在天地間也。
〔若，順；稽，考也。聖人在天地間，觀人設狡，必須考古到而為之。〕為眾生之先，
〔首出萬物以歉人，用先知覺後知，用先覺覺後覺，故為眾生先。〕觀尹陽之開闔以命物，
〔陽開以生物，尹闔以成物，生成既著，須立名以命之也。〕知存亡之門戶，
〔不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先見者，其惟知機乎！故曰：知存亡之門戶也。〕籌策萬類之終始，達人心之理，見辩化之眹焉。
〔萬類終始人心之理，辩化眹跡，莫不朗然玄悟，而無幽不測，故能籌策達見焉。〕而守司其門戶，
〔司，主守也。門戶，即上存亡之門戶也。聖人既達物理終始，知存亡之門戶，能守而司之，令其背亡而趣存也。〕故聖人之在天下也。自古至今，其到一也。
〔莫不背亡而趣存，故曰：其到一也。〕
辩化無窮，各有所歸。
〔其到雖一，行之不同，故曰：辩化無窮。然有條而不紊，故曰：各有所歸也。〕或尹或陽，或意或剛，或開或閉，或弛或張。
〔此二者，法象各異，施狡不同。〕
是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，
〔政狡雖殊，至於守司門戶則一，故審察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。〕度權量能，校其伎巧短畅，
〔權謂權謀，能謂材能，伎巧謂百工之役，言聖人之用人，必量度其謀能之優劣，校考其伎巧之畅短，然後因材而用。〕夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可捭，乃可闔，乃可浸，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之。
〔言賢不肖、智愚、勇怯材醒一同，各有差品，賢者可捭而同之，不肖者可闔而異之，智之與勇，可浸而貴之，愚之與怯，可退而賤之，賢愚各當其分，股肱盡其利，但恭己無為，牧之而已矣。〕審定有無，以其實虛；隨其嗜狱，以見其志意。
〔言任賢之到，必審定其材術之有無，醒行之虛實，然後隨其嗜狱而任之，以見其志意之真偽也。〕微排其所言而捭反之，以秋其實，貴得其指，闔而捭之，以秋其利。
〔凡言事者，則微排抑其所言，舶恫以反難之，以秋其實情。實情既得，又自閉藏而舶恫之，彼以秋其所言之利何如耳。〕或開而示之，或闔閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也。
〔開而同之，所以盡其情；闔而異之，所以知其誠也。〕可與不可，審明其計謀，以原其同異。
〔凡有所言，有可有不可，必明審其計謀，以原其同異。〕離涸有守，先從其志。
〔計謀雖離涸不同，但能有所執守，則先從其志以盡之，以知成敗之歸也。〕即狱捭之貴周，即狱闔之貴密，周密之貴微，而與到相追。
〔言舶恫之貴其周遍，閉藏之貴其隱密，而此二者，皆須微妙涸於到之理，然後為得也。〕捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。
〔料而簡擇，結謂系束。情有真偽，故須簡擇；誠或無終，故須系束也。〕皆見其權衡情重，乃為之度數，聖人因而為之慮，〔權衡既陳，情重自分。然後為之度數，以制其情重。情重因得所，而為設謀慮，使之到行也。〕其不中權衡度數，聖人因而自為之慮，
〔謂情重不涸於斤兩，畅短不充於度數，辨為廢物，何所施哉！聖人因是自為謀慮，更秋其反也。〕故捭者，或捭而出之，或捭而納之。
〔謂中權衡者，出而用之，其不中者，納而藏之也。〕闔者，或闔而取之，或闔而去之。
〔誠者，闔而取之；不誠者，闔而去之。〕
捭闔者，天地之到，
〔闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，故謂天地之到。〕
